這是一本介紹蘇州歷史的書，剛出版沒多久，裡面有很多從海外資料翻譯的比如東吳大學和博習醫院等歷史介紹。 出 版 社:南京出版社 页  数:386 出版日期:2025年07月01日 装  帧:平装 ISBN:9787553353845 ●序前言一、时代背景二、本书大旨1.章节大旨2.文献分类第一章“天堂”美誉一、上有天堂，下有苏杭二、中国的巴黎三、中国的牛津、阿姆斯特丹、曼彻斯特四、文学之都五、苏城印象六、闯入苏州的冒险客第二章山水园林一、洞庭山二、虎丘山三、大运河…… 本书汇编整理了近代以来海外关于苏州的游记、书信、日记、年报、社会调查等各类史料文献，共分十个章节。第一章“天堂”美誉，主要内容是海外文献中关于苏州的整体感观，第二章山水园林，主要内容是海外文献中对苏州山川、河流、湖泊、园林的具象描绘，也包括一些外籍人士在苏州的人生经历。第三章乡镇专题，主要内容是海外文献中苏州乡镇印象。第四章社会场景，讲述近代苏州的社会百态，也涉及社会的变革，如禁烟运动、天足运动、社会救济、语言文字革新等方面。第五章风俗信仰。第六章经济活动，涉及水路商贸、丝茶贸易等内容。第七章交通，比如从传统的住家船一直谈到蒸汽动力如汽船、火车的引入。第八章近代新式学校，涉及西人在苏州的教育、生活等场景。第九章西医医院，涉及近代西人在苏州的医疗活动史料。第十章历史，即海外文献中的苏州历史，包括对苏州历史文献的解读和演绎、历史事件等，以期多元化地呈现近代苏州外人活动的多元面相。

書裏提到了基督教傳入蘇州的幾個片段。

最近對昆蟲、生物和植物開始感興趣遂開始研究，發現神對每個創造都如此精妙，不管是宏觀的宇宙還是微觀的細胞，都能看到神對人的普遍啟示。就像聖經裡馬太福音 6:29：“然而我告訴你們：就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的還不如這花一朵呢！”到了上海昆蟲博物館、上海大自然野生昆蟲館和上海自然博物館，發現上海昆蟲博物館和上海自然博物館的前身也是傳教士建立並延續下來的，遂整理其歷史如下。火大的是政府又把十字架、耶穌基督的福音從這些展館中挪去，而且上海自然博物館還展出了人猿進化等，想送他們一句話：你才是猴子變的！ 一、震旦大學 校址：中國上海市黃浦區蒲西路221號。 震旦大學（英語：Aurora University）是法國天主教會在中國上海震旦公學的基礎上創辦的大學。中國高等院校院系調整後停辦。 歷史沿革 1903年2月27日，法國天主教會在徐家匯天文台舊址創辦震旦學院，由耶穌會獎學基金提供支持，馬相伯神父為創始校長[1]。震旦是印度對中國舊稱，英、法文校名分別為Aurora University和Université l’Aurore。法國在1880年就想[2]就建立一所培養法－漢口譯翻譯的機構，因此就想通過法國大使和當時已經管理了聖依納爵公學的耶穌會辦一所學校。但是一直到1898年[3]總督李鴻章派遣馬相伯回到歐洲，學校才募集到足夠的資金。馬相伯希望能夠辦起一所達到西方大學水平的學校。在土山灣的法國傳教士和聖依納爵公學為他在老徐家匯天文台提供了一個房間，1903年2月27日學校就開學了，一開始只有24名學生，耶穌會的P. François Perrin任副校長，另外還有兩個學院教父協助。 1905年，耶穌會派法國籍耶穌會士南從周任震旦學院教務長，廢除學生自治，引發學生集體退學。馬相伯率眾中國教員辭職，別辦復旦公學。 1908年，震旦大學遷盧家灣呂班路（今魯班路），占地一百零三畝。 1914年改為六年制，分設博物醫學、法政文學、算術工程3科。即後來的醫、法、理工3個學院。講授均用法語。學生來源多為徐匯公學（現徐匯中學）及各地天主教會辦的學校畢業生。 1915年起院長需由羅馬耶穌會總部任命。 1932年改稱震旦大學，聖伯多祿教堂落成。 1937年美國聖心會在蒲石路（今長樂路）創設震旦女子文理學院（現向明中學），名義上屬震旦大學，實際財政、行政、教學完全獨立，教學語言為英語。 1947年增設文學院。 1951年2月1日開始，傳教士退出學校，天主教會停止撥給震旦大學經費。 1952年10月高校院系調整，震旦大學撤銷，醫學院和聖約翰大學醫學院、同德醫學院合於原址組建上海第二醫學院。其餘學院分別併入復旦大學、華東師範大學、上海交通大學、同濟大學、南京師範學院、華東化工學院、華東政法學院、上海財經學院等校。現為重慶南路227號和280號上海交通大學醫學院校舍。 在臺灣的上海震旦大學校友後於台北市杭州南路成立震旦之友協會，並興建「震旦中心」大樓，現為耶穌會管理。 校園 震旦大學校園即今上海市黃浦區上海交通大學盧灣校區，被南北高架路分為兩部分，西區（重慶南路280號）現存原圖書館（建於1936年，鋼筋混凝土結構，現代派風格，現為上海市優秀歷史建築），此外原上海聖伯多祿堂亦在校園內（已遷址新建），東區（重慶南路227號）現存原學生宿舍一舍、四舍和八舍（分別建於1908、1916和1919年，現為黃浦區文物保護單位，名稱為震旦學院舊址），其北側的中國科學院上海生命科學研究院健康科學研究所（重慶南路225號）即原震旦大學博物館（建於1930年，磚混結構，裝飾藝術派風格，現為上海市優秀歷史建築）。 歷任校長 姚纘唐（Henry 1915-1923）帥理藹（Seellier 1923-1927）桑黻翰（Lefelvre 1927-1931）胡文耀（1932-1952）[4]，實際為才爾孟（Georgius Germain，1932-1947年） 著名校友 何振梁 國際奧委會委員蔣丙然 知名氣象學家王振義 內科血液學專家潘承誥 巴黎大學物理博士，指導老師為瑪麗·居禮劉吶鷗 台灣日治時期小說家陳佐舜 嶺南學院校長 參考資料 清光緒二十八年(西元一九○二)，梁啟超、蔡元培、張元濟等先後從馬相伯司鐸(良)習拉丁文，蔡並派其所任教之南洋公學學生二十四人就讀。馬氏乃決意自辦大學。翌年二月，創辦震旦學院於上海徐家匯舊天文臺一小樓內，三月一日正式開課。胡敦復、貝季眉、項驤、馬君武等皆當時學生，有遠從川、滇、晉、陝前來問業者。初僅授哲學及拉丁文，旋由耶穌會士二人授英、法語。馬氏自任監院，手訂章程；學校行政由學生任之，行學生自治制。所定課目有語文學、象數學、植物學、致知學。時所重者為文學與科學，採歐洲名著為課本，並施行軍訓，實習打靶，聘法國軍官教習。三十年學生人數復增，延耶穌會南從周司鐸任總教習。時于右任避清廷通緝，自陝抵滬，以劉學裕之名入學。三十一年(一九○五)春，馬氏養疴，南教總習盡改舊章，學生抗不從命，馬氏為避免師生衝突，辭職而去，震旦遂暫停辦。 　　 于右任奉馬司鐸命，與同學葉仲裕等謀另覓新校舍，嚴復、熊師復、袁希濤等來相會，馬氏遂與彼等聯名啟事，別立新校，更名曰復旦公學。八月正式復課，以南匯李杕司鐸總校務，然不久，大權又落外國教士手中。三十四年(一九○八)四月，震旦學院由徐家匯遷至盧家灣呂班路，購地一百零三畝，改由韓紹康司鐸主持校務。宣統二年(一九一○)孔明道司鐸繼任。民國元年北京政府准予立案。三年八月，南道煌司鐸繼任校務長，始分文學法政科、醫學科及理工科。此後校務長屢易其人。迄至民國十八年，擴充實驗室，改建大禮堂。是年慶祝建校二十五周年，典禮至為隆重。十九年，自然博物館由徐家匯遷至校內。二十一年，聖伯多祿教堂落成，成立校董會，推馬氏為董事長，教育部准予立案，聘胡文耀為校長，至是改稱震旦大學。 　　民國二十六年復於蒲石路增設女子文理學院，分文學、教育、社會、家政等系。抗戰期間，該校因位於租界，未遭日軍侵入，繼續上課。三十六年夏，增設文學院，並改稱校本部為震旦大學第一部，以震旦女子文理學院為震旦大學第二部。迄至三十八年上海淪陷前，該校計設四學院：法學院，下設法律學系及政治經濟學系；理工學院，下設數理系、機電工程系、土木工程系、化學系；醫學院，不分系，另設牙醫專修科；文學院，下設中國文學系、拉丁文系及法國文學系。而第二部之學系皆屬於文學院。四十年七月，中共接收震旦，翌年七月被勒令停辦。 詳細歷史 新創—震旦學院 1902年，馬相伯接受了蔡元培等人的建議，在上海創辦大學，將學校定名為震旦，意謂「中華曙光」。 1903年2月28日震旦學院正式成立。耶穌會讓出徐家匯天文台，為震旦提供食宿處，並派出一些傳教士擔任教師。 1903年3月開始上課，學生20人，馬相伯任院長。 到震旦求學的人數增加很快，到1904年初已經增加了4倍。隨著學員的增加，馬相伯求助耶穌會幫助擴大和發展這所剛起步的新學院。從安徽調來的耶穌會傳教士F·佩林成為教學研究負責人，他為學院籌集了許多教學設備，用以將中國經典著作譯為西方語言，將西語教材譯成中文。 1905年，馬相伯與耶穌教會之間就課程設置和校務管理發生的衝突，同年8月，馬相伯離開震旦，另創學院–復旦公學（後來的復旦大學）。震旦學院入學人數在1906年達172人。 1907年，震旦著手在盧家灣區建立一座校園，新校舍佔地共約17英畝，位於呂班路（今重慶南路）兩側。 1908年，傳教士P·H·阿萊任震旦教務長時，設置了一套密集課程。在新的教學大綱中，震旦以法國的學士學位教程為楷模，提出一套三年制預科教程、一套三年制高級教程。高級教程分文理兩部分，培養目標是讓學生取得相當於法國碩士學位的證書。在傳教士阿萊之後的幾位校長任職期內，震旦大學後來分設了文學院、法學院、醫學院和理學院4個獨立的學院。由於掌握法語知識的中國學生人數甚少，震旦大學在30年代起，要求學生參加為期一年法語強化學習，此舉為震旦的學生進一步深造打牢了基礎。 崛起—震旦大學 根據民國政府教育部的相關規定，1932年震旦學院以私立「震旦大學」名義正式註冊登記。 1937年秋，震旦創立了一所獨立的女校，即震旦女子學院，院址在蒲石路（今長樂路）。到1939年9月，震旦女子學院共有一、二年級學生120人。從1912年起，震旦開始授予理學碩士學位，不久建立理科專業，並從1916年起授予工程學位。震旦於1932年註冊時，理科改名為理工學院，分設數理學、機電工程、建築工程學、化學工程學4個系，學制都是4年。工程學畢業生在鐵道、礦務、化工、電力和船舶製造等工業部門取得職位，數理專業畢業生進入中國的大學和研究所，另有許多畢業生赴法國繼續深造。30年代初，到震旦求學的外籍學生人數越來越多，1933年有52名外籍學生入學。 […]

作者: 姚興富出版社: 社會科學文獻出版社出版年: 2018-12頁數: 496定價: 189.00元裝幀: 平裝ISBN: 9787520108850 書中記載了蘇州幾個教堂的建立過程歷史，比較詳細，喜歡歷史的朋友可以研究下。 本書以歷史時間為線索展開，檢視不同時期江蘇基督教新教（Protestantism）的時代背景、教派分佈、神學思想和社會服務的狀況，同時，也論及對江蘇基督教乃至全國基督教發展有重要影響的歷史人物。對於江蘇基督教歷史的研究，一方面從縱向上掌握江蘇基督教的來龍去脈、盛衰得失，另一方面從橫向了解江蘇基督教與本地社會、文化的複雜關係。 姚興富，哲學博士，蘇州大學哲學系及宗教研究所副教授，主要研究面向為比較宗教學及中國基督教思想史。代表著作有：《耶儒對話與融合－《教會新報》（1868~1874）研究（宗教文化出版社，2005）、《耶釋合論》（與吳忠偉合著，黃山書社，2009 ）等。在《世界宗教研究》、《文化中國》（加拿大）等國內外刊物發表論文30餘篇。 目錄 · · · · · ·導　言第一章　基督教的紮根——1912年以前江蘇的基督教第一節　基督教傳入江蘇一　蘇南地區二　蘇中地區三　蘇北地區第二節　太平天國的基督教一　定都南京二　頒布詔書三　宗教禮儀四　與西方傳教士的交往第三節　江蘇的教案一　成因二　概況三　教訓第四節　基督徒的言論一　證道二　辯難三　時論第五節　社會服務一　興醫院二　辦學校小　結第二章　基督教的壯大——1912年至1949年江蘇的基督教第一節　教會的佈置與興旺一　監理會二　浸禮會三　聖公會四　美以美會五　長老會第二節　金陵神學院的組建一　歷史沿革二　師資力量三　神學爭論四　社團活動五　鄉村佈道六　人才培育七　辦《神學志》第三節　華人信徒的崛起一　教牧人員二　基督教學者三　基督教教育家四　醫護人員第四節　本色化神學的探索一　教會的自立與合一二　婚喪等禮俗的改良三　教內的國學研究四　南京景風山基督教叢林五　教會學校立案與黨化教育第五節　日軍佔領時期江蘇的基督教第六節　國共內戰時期江甦的基督教小　結第三章　基督教的革新——新中國成立後至「文革」時期江蘇的基督教第一節　積極支持基督教三自革新運動一　響應簽章活動二　訂立愛國公約三　向毛主席和中國人民志願軍致敬四　參加軍幹校第二節　深入反美帝的控訴運動一　金陵女子文理學院對美籍教授費睿思、師以法等人的揭露二　金陵大學對美籍教授芮陶庵、林查理等人的控訴三　金陵神學院對西教士畢範宇、宋煦伯等人的批判四　南京教會對徐超塵、劉禮茂、尤振中、丁榮施、楊紹唐、馬兆瑞、王克己等人的揭發五　蘇州教會對女傳道員龍襄文的控告六　愛國教徒的心得體會第三節　從教會大聯合到教會聚會停止小　結第四章　基督教的復興——改革開放以來江蘇的基督教第一節　江蘇各市縣教堂的恢復與興建一　舊堂的恢復二　新堂的建造三　城市教會四　農村教會五　和諧堂點第二節　丁光訓等牧會長的神學思想一　丁光訓的愛的神學二　韓文藻的神學思考三　季劍虹的神學表述四　陳澤民的和解神學五　汪維藩的生生神學第三節　江蘇基督教的神學教育一　金陵協和神學院二　江蘇神學院第四節　江蘇基督教的慈善事業一　愛德基金會二　江蘇省基督教愛心公益基金第五節　改革開放與江蘇教會的發展一　統戰部、宗教事務局與三自教會的關係二　教會的財務管理與傳道人待遇問題三　基督教對文化大發展大繁榮的貢獻小　結結　語主要參考文獻後　記

蘇州聖約翰堂位於江蘇省蘇州市姑蘇區十梓街18號（東端），蘇州大學本部（原東吳大學校園）西校門外，為​​美南監理會在蘇州創建的第一座教堂（另外2座是宮巷的樂群社會堂和養育巷的救世堂）。 簡介 聖約翰堂是國內絕無僅有的一座通體由禦窯金磚打造而成的宗教建築，自1915年建成至今已逾百年。該堂是基督教傳入蘇州後建造的第一所教堂，始建於1881年（清光緒七年），由美國監理會傳教士潘慎文(Alvin Pierson Parker)在天賜莊（意為上帝所賜的地方）建造，首堂（East Soochow Methodist Church）名為“耶穌堂”，有400個座位。由美國肯塔基州的Buffington先生捐款修建，為感謝他的夫人，所以將首堂命名為Nicolas Chapel（尼古拉斯耶穌堂）。來堂的信徒也基本上都是博習書院（東吳大學前身）的學生。 「首堂」1881年的紀念石碑，至今保留在聖約翰堂。 Missionary Voice《傳教士之音》收錄了一則特別溫暖的修建故事。建造聖約翰堂的工人是一位基督徒，是在修建東吳大學孫堂（即孫樂文堂Anderson Hall）時受洗入教的。而建造聖約翰堂時，他不收一分錢，而且還用自己的積蓄來支持建設。他微笑著說過多次，“天父無時無刻不在幫助我，因為在我工作的2個月中，除了周日和晚上下雨，每天都是晴空萬裡呀！” 20世紀初，蘇州的基督徒人數增加，到1915年，中華監理公會（M.E.C.S. China Mission）收到密蘇裡州聖路易斯聖約翰堂的專案捐款13,000美金，用於興建新禮拜堂。在文乃史（W. Nance）給母會的信件中，他提到有六家建築工作室的方案入選，但是就算是選擇了價格最低的方案，捐款也只能剛剛好。 ‍‍‍‍‍‍根據文乃史的記錄，Algar & Co（Algar & Beesley）愛爾德和畢士來建築行是聖約翰堂的設計者。這所在上海註冊的英國建築洋行，當時在中國也是非常有名。他們設計過安妮女王風格的圓明園公寓，上海基督教青年會大樓，以及李鴻章在上海的私邸-即張愛玲故居。監理會拆除了首堂，新建了一座建築面積1855平方米，有800座位的西式教堂。教堂易名「聖約翰堂」，以紀念捐款協助建堂的美國密蘇裡州聖路易斯的聖約翰堂。聖約翰堂的設計者是美國人約翰.M.慕爾博士，與天賜莊聖約翰堂建築風格一致、面積大小一樣的目前還有兩座，一座在美國聖路易斯，一座在日本神戶。 諾貝爾物理學獎得主李政道博士的祖父李仲覃牧師（1870-1941）為該堂的首任華人主任牧師（教區長），毛吟槎、江長川、朱味腴、楊鏡秋等牧師亦相繼在該堂事奉。 李仲覃，1870年生於蘇州，原名李應積，字仲覃，自小受洗，夫人蔣氏出自常熟望族。16歲在美國監理會潘慎文牧師處接受堅振禮加入監理會。他二十歲從博習書院畢業後接受了專業的神學培訓，並潛心研究英文、希伯來文和希臘文，專注於傳道工作。三十三歲被任命為監理會蘇州東牧區主任傳道。四十歲委任為監理會蘇州教區長，是華人被委任此職的第一人。 1915年，蘇州監理會首堂（又稱耶穌教堂，建於1881年）拆除，新建聖約翰堂，李仲覃是聖約翰堂首位華人主任牧師。李仲覃牧師於1941年逝世，享年72歲。聖約翰堂內有《李仲覃牧師紀念碑》，碑文簡述其生平：「三十求真，四十闡述真，五十悟真，七十又二而歸真，真人真人，典型常存」。 李仲覃的父親李子義牧師，生於1844年，清江蘇南匯縣人，是監理公會在蘇傳教中第一名歸信者，1869年受洗成為蘇州美監理會第一代信徒，也是美國監理會在蘇州培養的第一位華人傳道。李仲覃是他的次子，早年跟隨藍柏（James Lambuth）傳教士來到蘇州，在蘇州傳道數十年，並在周邊宣教，1904年逝世。 ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍後人評價李子義牧師：「李牧子義，江蘇南匯人，秉性坦白，胸無城府，升台講道，誠懇動人。峰做學生時，聽他講經說，餘所講的，要你們實行，你們若不實行，餘下次再要講這個題目，好像約翰年老時，常勸人說，你們要彼此相愛一樣。 李仲覃牧師1889年畢業於博習書院（Buffington Institute），畢業之後，得到宮巷書院孫樂文（D.L.Anderson）校長的敬禮兼留教士。他與長兄李伯蓮（L.G.Lea）一起，教授國學，數學，科學和神學。在1907年的傳教士百年大會中被選為總幹事，當時600餘名全國各地基督教各宗派領袖齊聚上海，教會仍由外國傳教士把持，參加傳教士百年大會的中國人仍寥寥無幾。之後於1910年李仲覃擔任聖約翰堂的首任華人主任牧師，是蘇州連環司職務（即後來的教區長），作為聖約翰堂的第一位華人主任牧師，他嘔心瀝血打造教會的根基；1923年在陸軍監獄佈道，42名犯人受洗。除傳教業務之外，身為蘇州教區長，李仲覃也參與蘇州教會醫院的管理。由於蘇州博習醫院的成功，1918年，江蘇武進縣（現常州市）士紳請求與蘇州監理會合建武進醫院。博習醫院派美籍醫生芮真儒前往，代表蘇州監理會擔任該院董事。這是常州市的第一所西立醫院，李仲覃是常州市現代醫學的創始人之一。 1920年，李仲覃由來訪的美國監理會會督推薦，以“最有能力的佈道者和年議會最有影響力的成員”，被美國弗吉尼亞州監理會創辦的倫道夫-梅肯學院（Randolph- Macon College）授予神學博士學位。他是第一位被授予此榮譽的華人牧師。 歷史發展 自從鴉片戰爭爆發和中外條約簽訂後，基督教漸漸從上海傳入蘇州。西教士大都從華俗，用漢名，學中文，先在荒僻處租屋，漸向鬧市發展，同時也往鄉村傳教。其宣教工作注重興辦科教文衛，力促民生慈善和社會公義，如興辦學校、醫院、孤兒院，反吸食鴉片，反婦女纏足，救濟扶助貧弱等，從而廣泛傳播現代文明，推動社會進步，促進蘇州近現代化進程。 1881年（清光緒七年），美國監理會宣教士藍柏、潘慎文博士在蘇州天賜莊折桂橋畔購得地建堂，起名“首堂”，可容400人同時聚會，此為聖約翰堂前身。首堂於1882年1月8日獻堂；此前1877年，藍柏之子藍華德在天賜莊租三間民房，開設中西醫院，即博習醫院，蘇大附一院之前身。 1882年藍柏的女婿柏樂文醫生到天賜莊同藍華德醫生辦理博習醫院醫務，兼佐聖約翰堂佈道工作。 1889年，美國監理會女傳教士金振聲在申衙前（今景德路中段）建「二堂」（救世堂前身），1891年美藉傳教士韓明德在宮巷與蓮目巷口搭棚佈道，是為「三堂」（樂群社會堂即宮巷堂前身）， 1915年（民國四年），因信徒倍增，監理會拆除首堂，新建一座氣勢恢宏的大教堂，建築面積1855平方米，可容納800多人同時禮拜，當時是蘇州十大建築之一。同一圖紙、同一結構的聖約翰堂全世界有三處，一所在美國聖路易斯，一所在日本神戶，還有一所即蘇州聖約翰堂，由美國人約翰·慕爾（Dr．John．M．Moore）博士精心設計，在美國密蘇裡州聖路易市的聖約翰堂幫助下建成。為了紀念衛理公會的創始人約翰衛斯理，堂命名為聖約翰堂。 20世紀初，教會本土化和自立運動興起。李仲覃牧師（1870年—1936年），1910年任蘇州教區教區長，是中國第一個華人教區長，兼任首堂主任牧師。 1915年聖約翰堂建成後，李仲覃為聖約翰堂首任主任牧師，諾貝爾物理獎得主李政道博士即為李牧師之孫，兒時曾在此生活過一段時間。 1920年李仲覃牧師調任上海景林堂（今景靈堂）主任牧師，並擔任美南監理會百年大會總幹事。現聖約翰堂內有《李仲覃牧師紀念碑》，記述其生平大略。 1924年發行《福音光》雜誌，先後以毛吟槎、程小青為編輯主任。 1925年，聖約翰堂辦“益德社”，於濂溪坊內設夜校，有絲竹、京劇、衛生等組，該社1934年遷至五卅路口，不久撤併。抗戰勝利後，1946年，楊鏡秋來聖約翰堂任主任牧師兼任蘇州教區長，至1950年代初期。毛吟榿、江長川、朱味膄等老牧師亦相繼在該堂侍奉。 1950年，抗美援朝戰爭爆發，外籍傳教士撤離，並斷絕經濟聯繫，聖約翰堂由中國教牧人員管理，走上三自革新道路。 1951年起，蘇州教會事業陸續改為公辦，除堂內宗教活動外，教會不再辦其他事業。 1955年，蘇州市基督教三自愛國運動委員會成立。1958年，蘇州宗教界參加社會主義教育學習班，隨後掀起一場「獻廟、獻堂、獻產」的運動，聖約翰堂等多處教會房屋都屬「包經租」範圍，於是1959年起，由房產局代租給蘇州市第一人民醫院，醫院方曾在堂內辦護士培訓班、護士學校，後作為醫院禮堂，以後又改為民居。 改革開放後，各地教會陸續恢復活動。 1994年7月16日，經蘇州市政府批示同意，聖約翰堂房產歸還教會。因年久失修，堂內木結構已腐爛，地板被蛀空，樓梯斷裂，大堂屋頂也全部坍塌，遂進行了重修復原工程。 在修復工程籌備期間，得到政府撥款，信徒奉獻並得李仲覃牧師的外孫楊麟先生慷慨相助。 1996年10月，聖約翰堂開始修復教堂工程，歷時十五月，於1998年5月竣工。教堂恢復原容，莊嚴肅穆，聖約翰堂歷經百年滄桑，煥發新生。 1999年，聖約翰堂成為蘇州市基督教兩會辦公所在地，同時擔任江蘇省基督教蘇南義工培訓中心。 1998至2000年間，江蘇省基督教蘇南義工培訓中心在聖約翰堂共開辦了四期義工培訓班，累計171名學員參加。分別來自蘇州、無錫、常州、鎮江、南京、揚州、泰州、南通等蘇南、蘇中的八大市教會。其中有不少學員現已成為各地教會的骨幹力量，有的還成為各地基督教團體和堂點的負責人。 2003年聖約翰堂獲準恢復為宗教活動場所。同年，宮巷堂因教堂房屋大修，宮巷堂的所有宗教活動搬至聖約翰堂。 2005年10月，宮巷堂大修完成，宮巷回堂遷。2005年11月6日，聖約翰堂正式複堂。2007年成立第一屆堂務管理委員會，信徒數量逐年增加，聖約翰堂於2009年實施小組化牧養，依信徒年齡劃分常青、中年及青年三大牧區，依功能設有聖禮崇拜部、牧養關懷部、迎新培訓部、文字活動部、行政後勤部等部門，並有各類團契各式小組40多個，活躍近200位參與各種義工服事的弟兄姊妹。2020年6月，聖約翰堂再次大修，歷時六個月，於當年平安夜回遷，弟兄姊妹在大廳慶祝主耶穌的降生。 […]

地址：蘇州市，姑蘇區，十梓街188號博習醫院（Soochow Hospital）是美國南方監理會在中國蘇州創辦的一所西醫醫院。 歷史 美國南方監理會自1848年開始派遣傳教士到中國傳教士，傳教區則集中在上海、蘇州、常州、湖州一帶。 1882年5月20日，美國監理會派遣2位剛從美國醫學院畢業的醫療傳教士－柏樂文（William Hector Park，1858年-1927年）和藍華德（Walter Russell Lambuth）從紐約出發，取道英國，12月2日在上海登陸，12月17日抵達蘇州。 [1] 藍華德與柏樂文到蘇州後，也就是在蘇州城東部的天賜莊買了7畝墓地，在原有診所的基礎上創辦了博習醫院。 1883年4月8日，醫院動土起建，11月8日，博習醫院正式開幕。建成中式平屋８幢，分別作為門診室，內、外科病房，手術室、戒菸室、宿舍、洗衣房及廚房。當時設病床30張。據監理會刊物稱這是中國內地（不包括通商口岸）最早的一所正式西醫醫院[2]。儘管當時中國社會對於西醫尚難以接受，由於柏樂文善於交往，為人謙和，不久就獲得當地人士的信任，在開辦的第一年的門診量即達到7,600人次，他自己也獲得“柏好人”的美譽。 1884年，柏樂文回美國繼續深造。 1885年，藍華德被監工會派往日本傳教。 1886年，柏樂文完成學業重返蘇州，擔任博習醫院院長職務，直到1927年退休回美。 柏樂文在蘇州博習醫院，將許多西方最新發明的技術，例如消毒法、麻醉術、ｘ光機等介紹到中國，蘇州博習醫院是中國最早使用X光機的醫院[1][3 ]。 1888年，柏樂文又創辦了一個醫學班培養學生，當1901年3月，監理會在蘇州天賜莊創建東吳大學後，該醫學班在1904年歸併東吳大學，籌建醫學院。 1920年，柏樂文利用監事會、洛克斐勒基金會及地方捐款的20萬銀元，拆除博習醫院原有中式平房，興建1幢3層半住院大樓及1幢2層門診大樓，擁有100張床位。建築工程於1922年春落成，是當時中國相當先進的一所西醫醫院，被美國外科專家評價為「如此醫院全中國僅三、四處而已。」。 1927年春，柏樂文退休返回美國，同年12月14日逝世。他的骨灰被運回蘇州，安葬於葑門外安樂園。 1939年，監理會與美以美會合併，改稱為基督教衛理公會，1941年，監理會中國傳道區也改為中華基督教衛理公會的華東年議會，博習醫院的隸屬關係也隨之改變。不久，太平洋戰爭爆發，美籍人員均被關進集中營，醫院停辦。 1951年，蘇州博習醫院被蘇南人民行署衛生處接管，1954年6月更名為蘇州市第一人民醫院。 1957年，成為蘇州醫學院附設醫院。 1970年代，醫院西遷，舊址改辦蘇州衛生學校。 1988年，又分出蘇州醫學院附設第二醫院。 2000年，隨著蘇州醫學院與蘇州大學合併，又改名為蘇州大學附屬第一醫院。 現分為兩個院區，舊院區位於十梓街188號；新院區位於蘇州市平海路899號，2015年8月28日啟用。 博習醫院第一個年度報告（1883）概覽 醫院年報，顧名思義，一年之醫院綜合報告，類似今日之年鑑，它不僅忠實記錄著醫院發展的前行軌跡，而且蘊含著眾多醫學特質的文化元素。往往年報一冊在手，各項工作盡收眼底，各項數據、明細收支，則一目了然。 在建院130週年之際，為了收集和整理醫院發展史，2013年10月21日，我們在美國哥倫比亞大學協和神學院伯克圖書館文獻特藏室裡，翻拍了一本講述光緒九年（ 1883）創立博習醫院（今蘇州大學附設第一醫院－下同）詳細經過的年報－《Annual Report of the Soochow Hospital, The First (1883)》（《博習醫院第一個年度報告〈1883〉）。由於年代久遠、動盪變遷，年報流失；在國內無存的情況下，這份博習醫院創建之初的第一本英文版年報，又因無中文版，其史料價值彌足珍貴（圖1、 2、3）。 英文版《博習醫院第一個年度報告〈1883〉》，由美國長老教會差會1884年上海出版，除封面、封底、醫院平面圖插頁外，正文共計34頁。 醫院年報記錄時段為1883年1月至12月。即藍華德博士和柏樂文博士於1882年11月2日返華抵滬稍事停留後，當月20日他們到達蘇州。在籌建醫院的同時先開診所，並於1883年1月9日開始營業。醫院告竣後，則於同年11月8日正式向民眾開放。 醫院年報內容豐富，層次分明，從監理會醫療工作之發軔、博習醫院創建背景、開辦緣起、募捐籌款，基本建設、奠基開業、醫療工作、傳遞福音等方面均有詳盡概述。天氣環境與公共衛生相關聯，也引起他們的關注，醫院年報在封三還刊登了由傳教士潘慎文觀測記錄的蘇州氣象摘要（1883年6月-12月）。 紙墨無言無語，文字閱讀有聲。透過概覽醫院年報，使我們穿越時光隧道，觸摸認知博習醫院開啟前後情景。 美國南方監理公會在華奠基，是以上海為根據點，蘇州為大本營，松江、湖州（吳興）、常州（武進）等地為發展區。其醫藥事業於1848年4月開始，由美籍宣教士戴樂（Charles Taylor,M.D.）醫生夫婦及美籍宣教士秦右牧師（B.Jenkins，M.D.）夫婦發端於上海，持續五年之久；1854年雷大衛（D.C.Kelley, M.D.）醫生兼牧師接續戴醫生的工作，繼續醫藥事業，但不久就因病中斷，雷醫生返回美國。 1859年，美國傳教士藍柏（James William Lambuth）來蘇州發展，當地“風氣未開，收效甚微”，只能無果而返。相隔10年後，1869年，藍柏再次到蘇州，在天師莊（即現今天賜莊）一帶開展佈道和行醫工作。藍柏等在天賜莊初立根基後，教會又派藍柏長子藍華德（W.R.Lambuth,M.D.）到蘇州輔佐其父工作。 1877年，美國宣教士藍華德醫師來華重新開始，在南翔、蘇州一帶繼續醫藥事業，試驗各種醫療傳教方式，並在蘇州城東天賜莊（原名天師莊）租賃三間民房，創辦了一個診症所，提名為“中西醫院”，即將來之博習醫院。 在試辦三年的基礎上，美國監理公會確定在蘇州開設醫院。 1880年，美國宣教士藍華德醫師奉命回美國研習醫院建築與管理，計畫在蘇州設立更完美醫院。 1882年11月2日，藍華德攜其妹夫柏樂文(William Hector […]

雖然對天主教很多教義不能認同，但作為蘇州教會歷史研究來說還是可以紀錄下的。 鴉片戰爭爆發後，歐洲傳教士開始在租界內建造教堂和學校等建築，並逐漸傳播至蘇南乃至整個太湖流域。當時的營造業華洋共生，當地傳統工匠並不懂得建造教堂的施工技術，面對西方思想的全面衝擊，蘇州地區以「香山幫」為主的傳統工匠們，開始進行「華洋」之間的磨合過渡，包括對洋設計師圖紙的翻譯，香山幫營造尺和歐式比例之間的轉譯等。最後建造了一系列中西合璧風格的本土化建築，楊家橋天主教堂便是其中的典型代表。 楊家橋天主教堂位於三香路蓮香橋西北，1991年被列為蘇州市文物保護單位。在現藏於上海徐匯區藏書樓的法文版《江南傳教史》第五冊的繪圖中，了解到楊家橋天主教堂是保持了原清末時期風貌較為完整的天主堂之一。透過與 1901 年舊照的比較，可以發現，現存教堂的空間佈局基本上保持了清末建成時的格局，僅在內部裝飾、家具佈置上有所不同。因此楊家橋天主教堂具有獨特的歷史價值和藝術價值，值得深入挖掘和探索。 天主教傳入蘇州約在明代末年，至清康熙年間教徒已達500餘人，乾隆十三年（1748年）發生蘇州教案，由此城區教徒大為減少，僅存私宅聖堂數處。相傳楊家橋天主堂原為教友殷某私宅聖堂，毀於 太平軍戰火，1866年由漁民集資重建，成為漁民雲集之所，俗稱”網船公所”。1887年興建大廳一座，取名「七苦聖母堂」。教徒多為漁民， 世代相傳。 1958年天主教被用作”蘇州市社會主義學校”，但 復活節、聖誕節等節日仍有宗教活動。 1966年後被移作小學、工廠等單位使用。 1981年政府撥款整修，恢復宗教活動，仍由天主教愛國會管理。 楊家橋天主教堂的中西合璧風格體現在了建造過程的各個層面：一、從總的空間佈置來看，楊家橋天主堂建築群組主要分成兩部分。西側部分主要由天主教堂，神父大樓、修女樓組成；東側部分由小聖堂及附屬用房組成，整體格局維持了清朝末期的空間佈局，具備了完整的西式禮儀空間，體現了其舶來的特徵。楊家橋的院落式的空間佈置又極具地方特色，神父在堂區院落內廣種花草樹木，挖池塘，築假山，造廊，建門廊，整個庭院中呈現出濃鬱的蘇州古典園林韻味。同時在假山和亭子中加入了基督元素的雕塑，使蘇州園林理壁掇山的寫意風與基督教的神秘學結合於一體。 二、其次楊家橋天主教堂本體，高約 12.3m，建築面積 1000㎡，平面為典型的拉丁十字平面。屋架整體形製採用西式的人字形木屋架承重，與厚重的外牆面一同支撐檁條、望板和屋頂小青瓦，在具體建造過程中展現的榫卯連接技術與屋頂提棧做法，體現了西方建築的理性建構模式和中國傳統經驗主義的工匠技藝的辯證融合，表現出折衷的傾向。 三、最後就建築的細部而言，楊家橋天主教堂最具特色的便是其蘇式營造風格的山牆立面，即採用了五山屏風牆的設計，既反映了教堂蘇州本土化的表達方式，又具西式建築的邏輯思維，追求幾何學的比例控制。在具體的建構過程中，採用了本土化的青磚砌築，白漿勾縫，以一順一丁式以及全順式方磚組砌成整個牆面，同時又融入了石柱，拱券等西式元素，從而形成中西合璧式的整體風格。 建築特徵： 平面—西式佈局 聖母堂平面承典型西方「拉丁十字」佈局（圖 3）。教堂共一層，最高點 10.8m，東西長 46.3m，南北進深29.2m。主入口由東側大門進入，兩側為告解室（拉丁文Paenitentia，意為「懺悔」），中間均勻分佈座位 , 大廳佔地面積為 1114m 2 ，可同時容納 300 人參加集會。 教堂以及周边建筑平面 東面和北面、南面分別設教堂的正門和側門，正門面對教堂的廣場。從正門進入是一個三柱距的「排架」空間，兩側設有會眾席，會眾席後面設木質抽屜和平台，供教徒存放聖經和跪地禱告而用。 中間第四至六排柱子開始向南北兩側各延伸出一個柱子跨（共三排）空間，南側擺放聖母遺像壇，北側為唱詩班位置。南側柱跨東端的大門通往由連廊貫通的二樓附屬辦公大樓，北側柱跨北端的大門通往室外的連廊和假山水池。 至第七至第八排柱子時，各向中間收一個柱跨。最後排柱子的正中間擺放著聖壇，聖壇由祭壇、詠經台等組成。聖壇西北角的小門通往聖母室，裡面供奉著聖母的靈柩（仿製品），用於聖母升天瞻禮用（紀念聖母瑪利亞肉體和靈魂一同榮召升天的節日）。 立面—中式外觀 修繕後的聖母堂立面風格始終保持著江南建築的風格，立面裝飾也融入了濃厚的蘇州「香山幫」建構手法。教堂室內外高差 300mm（北向由於連通走廊，與室外齊平），南、東及西三面由 1500mm 高的暖灰色毛石勒腳及線腳濕貼而成，讓人感受到穩重敦厚的建築形象。聖城耶路撒冷位於西半球，因此，教堂主入口由東面廣場進入，朝向西方，在整個空間序列關係上，東立面自然成為聖母堂的主立面。 東立面在垂直上被分為三段，立面造型上看宛如江南封火牆（五山屏風牆）。牆面採用青磚砌築，白漿勾縫。牆面砌築採用一順一丁式方磚組砌，局部外凸的柱子採用全順式，白漿勾縫側則運用典型的蘇式做法－內凹窪縫，這種做法又稱「鏤活”，做工精細，手法獨特。 當時的建造者可能是想透過這種將青磚（青色）和白漿（白色）在色彩上對比的處理方法，能將教堂整體色調體現的較為樸素，從而增加當地人對此的親切感，便於傳教活動。東立面中間段柱跨約 7.2m 寬，最高點約14m，樹立鐵藝十字架。兩側柱跨約5.4m寬，9.1m高。三個柱跨之間各有圓拱門加小柱廊，兩側柱廊上各站一尊白色聖像，中間圓拱門在高度與寬度上都大於兩側，中間柱跨約5m 的高度有一扇圓形的玫瑰窗。 根據資料顯示毛石勒腳和小柱廊是後來修繕時新增的。東立面在整體造型立面分三部分，中間高兩邊低，部分牆上端均有類似中心四岔門檻牆的做法，兩側有黑色的岔角磚雕，中間則是金色的名言：崇真、萬有真源、尚德(由左至右)。牆頂最高處均有封護簷磚簷，牆帽採用真眉子頂壓頂，雞嗉簷封口，上端鋪設黑色小青瓦，瓦頂築脊是由鏤空石磚拼砌而成。整個磚簷採廡殿頂的形式，翼角採嫩戧發戧的構造做法，體型輕盈，小巧玲瓏。除西面端頭部分外，教堂南、北立面呈鏡像分佈。 牆身則採用白色外牆塗料，屋頂簷口採用冰盤簷的磚簷造型進行修飾，但後期加設不銹鋼外天溝和雨水管，對立面造型美觀造成一定的影響。由於受室內第四至六排的柱子向南北向凸出一個柱跨的影響，該立面凸出部分呈硬山牆的造型，從立面上看山牆沒有博縫，牆身從上到下垂直齊平，只是到山尖能看到一皮厚的薄丁磚和屋脊。南北山牆中間設門，門上約 1m 高度有類似東立面的玫瑰窗。 南北立面的西端頭部部分是向內收進一個柱跨，牆身 6m 高處有一扇半圓形的玻璃窗。與西面轉角處向外凸出約 5m 高的庫房，緊鄰聖母室，北立面上看多出一個體塊。聖母室西北角開小門一扇，與北側的連廊景觀相連。西立面的外牆造型與南、北立面相同，由於立面外圍一圈的庫房和聖母堂山牆相連，在視覺上存在前後關係，呈現出建築體塊之間錯落有致的美感。 剖面—體系獨特 聖母堂的結構體係採用傳統的磚木混合結構搭建而成 […]