10年前一位弟兄走訪過倪柝聲的墓碑，但前最近去的時候已經被遭到攔阻，應該是政策原因，墓區管理人員堅決不讓，本以為在墓區管理處的門進去但通過一個大叔帶路我們找到了正確的門（一個寺廟旁邊的小門），但進不去，還有兩個估計是便衣開了車子過來停下來和我們說這個需要墓區的家屬和墓地證才能進入，於是我們就走離開了。打聽了下如果是清明掃墓階段管理就沒那麼嚴格，管理人員睜一隻眼閉一隻眼就可以進去，但是也不可以說要去看倪柝聲的墓，否則也還是不能進，位置是東13排還是東18排，下回去了再補充。
一、基本概况 无锡市基督教堂 👉 是无锡历史最悠久、规模最大、影响力最强的基督教堂之一。 二、历史发展（重点） 1️⃣ 传教初期（1901—1915） 👉 这一阶段特点： 2️⃣ 教会教育与社会影响 教堂不仅是礼拜场所，还建立了： 👉 说明：基督教在近代中国的一个重要特点是——“宗教 + 教育 + 医疗 +慈善”综合影响社会 3️⃣ 新中国成立后（1950s以后） 👉 这属于中国宗教史中的重要阶段： 4️⃣ 特殊时期与恢复 …
這是一本介紹蘇州歷史的書，剛出版沒多久，裡面有很多從海外資料翻譯的比如東吳大學和博習醫院等歷史介紹。 出 版 社:南京出版社 页 数:386 出版日期:2025年07月01日 装 帧:平装 ISBN:9787553353845 ●序前言一、时代背景二、本书大旨1.章节大旨2.文献分类第一章“天堂”美誉一、上有天堂，下有苏杭二、中国的巴黎三、中国的牛津、阿姆斯特丹、曼彻斯特四、文学之都五、苏城印象六、闯入苏州的冒险客第二章山水园林一、洞庭山二、虎丘山三、大运河…… 本书汇编整理了近代以来海外关于苏州的游记、书信、日记、年报、社会调查等各类史料文献，共分十个章节。第一章“天堂”美誉，主要内容是海外文献中关于苏州的整体感观，第二章山水园林，主要内容是海外文献中对苏州山川、河流、湖泊、园林的具象描绘，也包括一些外籍人士在苏州的人生经历。第三章乡镇专题，主要内容是海外文献中苏州乡镇印象。第四章社会场景，讲述近代苏州的社会百态，也涉及社会的变革，如禁烟运动、天足运动、社会救济、语言文字革新等方面。第五章风俗信仰。第六章经济活动，涉及水路商贸、丝茶贸易等内容。第七章交通，比如从传统的住家船一直谈到蒸汽动力如汽船、火车的引入。第八章近代新式学校，涉及西人在苏州的教育、生活等场景。第九章西医医院，涉及近代西人在苏州的医疗活动史料。第十章历史，即海外文献中的苏州历史，包括对苏州历史文献的解读和演绎、历史事件等，以期多元化地呈现近代苏州外人活动的多元面相。
最近對昆蟲、生物和植物開始感興趣遂開始研究，發現神對每個創造都如此精妙，不管是宏觀的宇宙還是微觀的細胞，都能看到神對人的普遍啟示。就像聖經裡馬太福音 6:29：“然而我告訴你們：就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的還不如這花一朵呢！”
萃英中學舊址位於江蘇省蘇州市姑蘇區義慈巷15號，蘇州市第五中學內。建於民國年間，為蘇州市文物保護單位。 萃英書院成立於清光緒十八年（1892年），由美國基督教北長老教會傳教士海依士博士創立。先在蘇州城內數地陸續辦學，1904年更名萃英學堂並遷入閶門外上津橋石排巷，後來因經費問題一度停辦。 1911年恢復辦學並改名萃英中學，海依士任首任校長。1937年抗戰爆發後，師生遷至上海加入江浙滬13所教會中學合併的華東聯合中學，1942年華東聯合中學先後遷至浙江、江西繼續辦學。 1945年秋，抗戰勝利後，萃英中學師生遷回閶門外上津橋原址復校。萃英中學在1952年與1942年創立的聖光中學合併，形成現在的蘇州市第五中學。蘇州市第五中學校，是蘇州市辦學歷史最長的高中，2005年5月，原蘇州市虎丘高級中學併入蘇州市第五中學，學校撤銷初中部，組成新的蘇州市第五中學校。 萃英中學是蘇州教育史上由外國教會最早建立的一批教會學校之一，其教學理念先進，人才輩出，葉楚傖曾題詞為「盡東南之美」。 萃英中學舊址主要包含校內的萃泓樓、萃澤樓、萃英樓、萃淵樓四棟建築，均建於1921年至1933年。 萃泓樓：建於1921年，二樓歐式青磚建築，設迴廊、鐵欄桿，2009年整修。萃澤樓：建於1921年，二樓紅磚建築，西式門樓，2006年整修。萃英樓：建於1922年，二樓紅磚建築，有飄窗及鏤空陽台門樓，2008年整修。萃淵樓：建於1926年，至1933年擴建完成，三層紅磚建築，北面為禮堂，設觀禮堂。萃淵樓曾遭日軍轟炸毀損，後修補。 一、創辦人簡介：海依士博士（Dr. J. N. Hayes） 海依士博士為美國北長老會（Northern Presbyterian Mission）派遣來華的傳教士與教育家，出生於十九世紀中葉，自年輕時即致力於教育與宗教事業。 二、學校沿革 （一）萃英書院時期（1892–1904） （二）萃英學堂時期（1904–1911） （三）萃英中學時期（1911–1952） （四）抗戰遷校與合併（1937–1952） （五）現代改革發展（1952至今） 三、教育特色與社會評價 四、歷史建築與文化資產 現今校址位於姑蘇區義慈巷15號，校園內保存有多座民國時期建築，均列為蘇州市文物保護單位： 五、關鍵時間軸 年份 …
摘取自江苏基督教史 蘇州是江南重鎮，歷史悠久，文化發達，又是清代江蘇巡撫衙門所在地，成為基督教在蘇南地區傳佈的重點對象和核心區域。西方傳教士在上海一落腳，就把觸角伸向了蘇州。 「道光三十年（1850）十月監理公會教士戴醫生等三西人，皆著華裝自滬乘舟至蘇，沿途散發佈道單張，旋返。」 這裡所提到的戴醫生是1848年抵達上海的美國監理會傳教士戴樂安醫生（Charles Taylor）。 王韜在《膕華館日記》中提道：鹹豐四年八月二十九日（1854年10月20日）他同麥、慕二牧師「抵洞庭山」（位於蘇州西南），九月一日（1854年10月22日）禮拜，麥、慕二牧師「登岸講書」。 這裡的麥、慕二牧師是指較早來上海的英國倫敦會傳教士麥都思和慕維廉（WilliamMuirhead， 1922-1900） 。 1857年 ， 慕 維 廉 和 楊 格 非 （ GriffithJohn，1831-1912）“往蘇州宣揚福音，時值粵寇猖狂，蘇人以間諜疑先 生 ， 群 相 仇 …
最近一直看到蘇州園區中央公園旁邊的海關大樓，原以為是一個教堂但歷史上沒有這個記載，但每次看到這個海關的標誌—摩西的杖和金鑰匙就想到聖經裡的記載，便想起可能當初造這個Logo的意思就是：通往天國的鑰匙就是仰望耶穌基督，神的救恩。 民數記 21章4-9節： 火蛇與銅蛇 4 他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩躁， 5 就怨讟神和摩西說：「你們為什麼把我們從埃及領出來，使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物！」 6 於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以色列人中死了許多。 7 百姓到摩西那裡，說：「我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。」於是摩西為百姓禱告。 8 耶和華對摩西說：「你製造一條火蛇，掛在杆子上。凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」 9 摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上。凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。 醫學標誌 順便提下醫院、救護車等的標誌也是這個意思，耶穌來是要醫治、拯救所有屬祂的百姓。有說是什麼希臘神話，估計也是以摩西為傳說流傳下來的。 摩西在曠野所舉的銅蛇，實際上象徵的是耶穌基督的十字架，耶穌因為愛我們，甘願被掛在十字架上，為要代贖我們的一切罪惡，凡是願意來到他面前，仰望他的十字架的人，就可以被拯救。 十字架的標記隨處可見，十字架本來是古羅馬帝國處死囚犯所用的一種最殘酷的刑具，是痛苦、羞辱和死亡的標記，但是，在兩千年前，因著神的兒子耶穌為拯救世人而被釘死在十字架上，十字架就將咒詛變成祝福，從羞辱變成榮耀，從刑罰變成拯救，從死亡變成得勝。 十字架是神愛的彰顯：因為惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。（羅馬書5:8） 十字架是神的智慧：因為十字架的道理，在滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能。世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了。（哥林多前書1:18，21） 十字架是耶穌完全降卑的記號：祂本有神的形象，不以自己與神同等為強奪；反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。（腓立比書2：6–8） 十字架是耶穌無限大愛的記號：他們喊著說:「除掉祂，除掉祂！釘祂在十字架上！」…於是彼拉多將耶穌交給他們釘十字架。他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫骷髏地，希伯來話叫各各他。他們就在那裡釘祂在十字架上，還有兩個人和祂一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。（約翰福音19:15—18） 十字架是基督福音的核心：使徒保羅說:「猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧；我們卻是傳釘十字架的基督。因為我曾定了主意，在你們中間，不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。 十字架因為有了耶穌，就成為愛的記號，拯救的記號，榮耀的記號，得勝的記號，蒙福的記號。
作者: 姚興富出版社: 社會科學文獻出版社出版年: 2018-12頁數: 496定價: 189.00元裝幀: 平裝ISBN: 9787520108850 書中記載了蘇州幾個教堂的建立過程歷史，比較詳細，喜歡歷史的朋友可以研究下。 本書以歷史時間為線索展開，檢視不同時期江蘇基督教新教（Protestantism）的時代背景、教派分佈、神學思想和社會服務的狀況，同時，也論及對江蘇基督教乃至全國基督教發展有重要影響的歷史人物。對於江蘇基督教歷史的研究，一方面從縱向上掌握江蘇基督教的來龍去脈、盛衰得失，另一方面從橫向了解江蘇基督教與本地社會、文化的複雜關係。 姚興富，哲學博士，蘇州大學哲學系及宗教研究所副教授，主要研究面向為比較宗教學及中國基督教思想史。代表著作有：《耶儒對話與融合－《教會新報》（1868~1874）研究（宗教文化出版社，2005）、《耶釋合論》（與吳忠偉合著，黃山書社，2009 ）等。在《世界宗教研究》、《文化中國》（加拿大）等國內外刊物發表論文30餘篇。 目錄 · · · · · ·導 言第一章 基督教的紮根——1912年以前江蘇的基督教第一節 基督教傳入江蘇一 蘇南地區二 蘇中地區三 蘇北地區第二節 太平天國的基督教一 定都南京二 頒布詔書三 宗教禮儀四 與西方傳教士的交往第三節 江蘇的教案一 成因二 概況三 教訓第四節 基督徒的言論一 證道二 辯難三 時論第五節 社會服務一 興醫院二 辦學校小 結第二章 基督教的壯大——1912年至1949年江蘇的基督教第一節 教會的佈置與興旺一 監理會二 浸禮會三 聖公會四 美以美會五 長老會第二節 金陵神學院的組建一 歷史沿革二 師資力量三 神學爭論四 社團活動五 鄉村佈道六 人才培育七 辦《神學志》第三節 華人信徒的崛起一 教牧人員二 基督教學者三 基督教教育家四 醫護人員第四節 本色化神學的探索一 教會的自立與合一二 婚喪等禮俗的改良三 教內的國學研究四 南京景風山基督教叢林五 教會學校立案與黨化教育第五節 日軍佔領時期江蘇的基督教第六節 國共內戰時期江甦的基督教小 結第三章 基督教的革新——新中國成立後至「文革」時期江蘇的基督教第一節 積極支持基督教三自革新運動一 響應簽章活動二 訂立愛國公約三 向毛主席和中國人民志願軍致敬四 參加軍幹校第二節 深入反美帝的控訴運動一 金陵女子文理學院對美籍教授費睿思、師以法等人的揭露二 金陵大學對美籍教授芮陶庵、林查理等人的控訴三 金陵神學院對西教士畢範宇、宋煦伯等人的批判四 南京教會對徐超塵、劉禮茂、尤振中、丁榮施、楊紹唐、馬兆瑞、王克己等人的揭發五 蘇州教會對女傳道員龍襄文的控告六 愛國教徒的心得體會第三節 從教會大聯合到教會聚會停止小 結第四章 基督教的復興——改革開放以來江蘇的基督教第一節 江蘇各市縣教堂的恢復與興建一 舊堂的恢復二 新堂的建造三 城市教會四 農村教會五 和諧堂點第二節 丁光訓等牧會長的神學思想一 丁光訓的愛的神學二 韓文藻的神學思考三 季劍虹的神學表述四 陳澤民的和解神學五 汪維藩的生生神學第三節 江蘇基督教的神學教育一 金陵協和神學院二 江蘇神學院第四節 江蘇基督教的慈善事業一 愛德基金會二 江蘇省基督教愛心公益基金第五節 改革開放與江蘇教會的發展一 統戰部、宗教事務局與三自教會的關係二 教會的財務管理與傳道人待遇問題三 基督教對文化大發展大繁榮的貢獻小 結結 語主要參考文獻後 記
救世堂位於江蘇省蘇州市養育巷349號（慕家花園口），是美南監理會在蘇州創建的三個主要教堂之一，另外2座是宮巷的樂群社會堂和天賜莊（十梓街東端）的聖約翰堂。
蘇州聖約翰堂位於江蘇省蘇州市姑蘇區十梓街18號（東端），蘇州大學本部（原東吳大學校園）西校門外，為美南監理會在蘇州創建的第一座教堂（另外2座是宮巷的樂群社會堂和養育巷的救世堂）。 簡介 聖約翰堂是國內絕無僅有的一座通體由禦窯金磚打造而成的宗教建築，自1915年建成至今已逾百年。該堂是基督教傳入蘇州後建造的第一所教堂，始建於1881年（清光緒七年），由美國監理會傳教士潘慎文(Alvin Pierson Parker)在天賜莊（意為上帝所賜的地方）建造，首堂（East Soochow Methodist Church）名為“耶穌堂”，有400個座位。由美國肯塔基州的Buffington先生捐款修建，為感謝他的夫人，所以將首堂命名為Nicolas Chapel（尼古拉斯耶穌堂）。來堂的信徒也基本上都是博習書院（東吳大學前身）的學生。 「首堂」1881年的紀念石碑，至今保留在聖約翰堂。 Missionary Voice《傳教士之音》收錄了一則特別溫暖的修建故事。建造聖約翰堂的工人是一位基督徒，是在修建東吳大學孫堂（即孫樂文堂Anderson Hall）時受洗入教的。而建造聖約翰堂時，他不收一分錢，而且還用自己的積蓄來支持建設。他微笑著說過多次，“天父無時無刻不在幫助我，因為在我工作的2個月中，除了周日和晚上下雨，每天都是晴空萬裡呀！” 20世紀初，蘇州的基督徒人數增加，到1915年，中華監理公會（M.E.C.S. China Mission）收到密蘇裡州聖路易斯聖約翰堂的專案捐款13,000美金，用於興建新禮拜堂。在文乃史（W. Nance）給母會的信件中，他提到有六家建築工作室的方案入選，但是就算是選擇了價格最低的方案，捐款也只能剛剛好。 根據文乃史的記錄，Algar & Co（Algar & Beesley）愛爾德和畢士來建築行是聖約翰堂的設計者。這所在上海註冊的英國建築洋行，當時在中國也是非常有名。他們設計過安妮女王風格的圓明園公寓，上海基督教青年會大樓，以及李鴻章在上海的私邸-即張愛玲故居。監理會拆除了首堂，新建了一座建築面積1855平方米，有800座位的西式教堂。教堂易名「聖約翰堂」，以紀念捐款協助建堂的美國密蘇裡州聖路易斯的聖約翰堂。聖約翰堂的設計者是美國人約翰.M.慕爾博士，與天賜莊聖約翰堂建築風格一致、面積大小一樣的目前還有兩座，一座在美國聖路易斯，一座在日本神戶。 諾貝爾物理學獎得主李政道博士的祖父李仲覃牧師（1870-1941）為該堂的首任華人主任牧師（教區長），毛吟槎、江長川、朱味腴、楊鏡秋等牧師亦相繼在該堂事奉。 李仲覃，1870年生於蘇州，原名李應積，字仲覃，自小受洗，夫人蔣氏出自常熟望族。16歲在美國監理會潘慎文牧師處接受堅振禮加入監理會。他二十歲從博習書院畢業後接受了專業的神學培訓，並潛心研究英文、希伯來文和希臘文，專注於傳道工作。三十三歲被任命為監理會蘇州東牧區主任傳道。四十歲委任為監理會蘇州教區長，是華人被委任此職的第一人。 1915年，蘇州監理會首堂（又稱耶穌教堂，建於1881年）拆除，新建聖約翰堂，李仲覃是聖約翰堂首位華人主任牧師。李仲覃牧師於1941年逝世，享年72歲。聖約翰堂內有《李仲覃牧師紀念碑》，碑文簡述其生平：「三十求真，四十闡述真，五十悟真，七十又二而歸真，真人真人，典型常存」。 …
英文姓名 中文姓名 出生 逝世 到达中国 驻扎地点 Alvin Pierson Parker 潘慎文 1850年8月 1924年 1875年 苏州 Walter Russell Lambuth 蓝华德 1854年11月10日 1921年9月26日 1877年 苏州 W. H. Park …
地址：蘇州市，姑蘇區，十梓街188號博習醫院（Soochow Hospital）是美國南方監理會在中國蘇州創辦的一所西醫醫院。 歷史 美國南方監理會自1848年開始派遣傳教士到中國傳教士，傳教區則集中在上海、蘇州、常州、湖州一帶。 1882年5月20日，美國監理會派遣2位剛從美國醫學院畢業的醫療傳教士－柏樂文（William Hector Park，1858年-1927年）和藍華德（Walter Russell Lambuth）從紐約出發，取道英國，12月2日在上海登陸，12月17日抵達蘇州。 [1] 藍華德與柏樂文到蘇州後，也就是在蘇州城東部的天賜莊買了7畝墓地，在原有診所的基礎上創辦了博習醫院。 1883年4月8日，醫院動土起建，11月8日，博習醫院正式開幕。建成中式平屋８幢，分別作為門診室，內、外科病房，手術室、戒菸室、宿舍、洗衣房及廚房。當時設病床30張。據監理會刊物稱這是中國內地（不包括通商口岸）最早的一所正式西醫醫院[2]。儘管當時中國社會對於西醫尚難以接受，由於柏樂文善於交往，為人謙和，不久就獲得當地人士的信任，在開辦的第一年的門診量即達到7,600人次，他自己也獲得“柏好人”的美譽。 1884年，柏樂文回美國繼續深造。 1885年，藍華德被監工會派往日本傳教。 1886年，柏樂文完成學業重返蘇州，擔任博習醫院院長職務，直到1927年退休回美。 柏樂文在蘇州博習醫院，將許多西方最新發明的技術，例如消毒法、麻醉術、ｘ光機等介紹到中國，蘇州博習醫院是中國最早使用X光機的醫院[1][3 ]。 1888年，柏樂文又創辦了一個醫學班培養學生，當1901年3月，監理會在蘇州天賜莊創建東吳大學後，該醫學班在1904年歸併東吳大學，籌建醫學院。 1920年，柏樂文利用監事會、洛克斐勒基金會及地方捐款的20萬銀元，拆除博習醫院原有中式平房，興建1幢3層半住院大樓及1幢2層門診大樓，擁有100張床位。建築工程於1922年春落成，是當時中國相當先進的一所西醫醫院，被美國外科專家評價為「如此醫院全中國僅三、四處而已。」。 1927年春，柏樂文退休返回美國，同年12月14日逝世。他的骨灰被運回蘇州，安葬於葑門外安樂園。 1939年，監理會與美以美會合併，改稱為基督教衛理公會，1941年，監理會中國傳道區也改為中華基督教衛理公會的華東年議會，博習醫院的隸屬關係也隨之改變。不久，太平洋戰爭爆發，美籍人員均被關進集中營，醫院停辦。 1951年，蘇州博習醫院被蘇南人民行署衛生處接管，1954年6月更名為蘇州市第一人民醫院。 1957年，成為蘇州醫學院附設醫院。 1970年代，醫院西遷，舊址改辦蘇州衛生學校。 1988年，又分出蘇州醫學院附設第二醫院。 …
思杜堂，今名使徒堂，是位於江蘇省蘇州市古城內養育巷130號的一所老教堂。 1872年，美南長老教會派遣杜步西牧師夫婦到蘇州傳道，在養育巷購地建教堂，1920年杜步西牧師去世後，杜步西太太及其子杜翰西再度來蘇州繼續工作，併翻建教堂，1925年新堂落成，為紀念杜步西牧師而命名「思杜堂」。
苏州基督教新教传入苏州最早可追溯至19世纪下半叶。1946年，苏州基督教共有卫理公会、长老会、圣公会、浸信会、安息日会、使徒信心会、基督徒聚会处 、灵粮堂8个宗派的14所教堂，9个分堂和布道所。 文革期间，所有教会活动被迫停止。1979年下半年，苏州三自爱国运动委员会和教会组织恢复。1980年起，部分旧教堂陆续修复开堂。 历史 晚清 基督教新教传入苏州最早可溯源于19世纪下半叶。 1858年，美南监理会传教士从上海首次访问苏州。 1860年，太平天国军攻占苏州以后，美国传教士高帝丕、花兰芷、赫威尔来苏，受到良好的礼遇。1860年7月初 ，英国伦敦会的艾约瑟、杨格非、杨笃信等五人也到苏州，会见了忠王李秀成，了解太平天国的真实情况，得到圆满的答复。 1867年，戈登手下的军官史密德作为美北长老会宣教士来苏开辟基地，在盘门小仓口设学布道，开始培养传道人员。 1868年，美南监理会差会得以正式在苏州立足。1869年，美南监理会牧师蓝柏和华人曹子实在十全街5号信徒殷勤山家中开设布道所并开办存养书院。 此后，美南监理会在苏州陆续设立了3个主要教堂：天赐庄苏州圣约翰堂、宫巷乐群社会堂和养育巷救世堂；以及著名的东吴大学、景海女师和博习医院。 1872年，美南长老会牧师杜步西夫妇亦来苏，在葑门城桥头设学，并在养育巷购地自建教堂（1925年重建，名思杜堂）。 其他美国差会，包括美北长老会、美南浸信会和美国圣公会等也陆续抵达苏州，建立起自己的传教、教育和医疗事业。 民国 民国期间，苏州教会发展日益迅速。五卅惨案前后，爱国人士不满帝国主义奴役中国，发起非基督同盟运动。在这同时，基督教内部也开展本色运动，发起了请求和平活动。教会中有识之士也适应潮流，聘华人任教会学校和医院负责人。1928年，杨永清任东吴大学校长，为华人教会大学校长第一人。基督教将本色运动重点放在农村。抗日战争期间，教会一度陷入困境。 抗战胜利后，西方差会又复兴，城乡各堂全部恢复。至1946年，苏州基督教共有卫理公会、长老会、圣公会、浸信会、安息日会、使徒信心会、基督徒聚会处 、灵粮堂8个宗派的14所教堂，9个分堂和布道所。 人民共和国 解放初，各教会基本维持原状。 1950年，朝鲜战争爆发，外籍传教士撤离，苏州基督教断绝与外国包括经济在内的一切联系，教会和教堂全部由中国宗教组织自主管理，走上三自道路。1955年4月13日，中国基督教三自爱国运动委员会苏州市分会成立，使苏州基督教成为有中国特色的社会主义事业的一部分。 文革浩劫期间，所有教会活动被迫停止。1979年下半年，苏州三自爱国运动委员会和教会组织恢复。 1980年4月6日复活节，思杜堂（即今使徒堂）修复开堂。 1981年10月11日，宫巷乐群社会堂修复开堂（即今宫巷堂）。 1999年，苏州圣约翰堂修复，作为苏州市基督教“两会”（苏州市三自爱国运动委员会和苏州市基督教协会）办公场所和苏南义工培训中心。 …
地址：江蘇省，蘇州市，虎丘區，北津弄26號周邊都已經拆除了但教堂還保留著，附近蓋的大多都是住宅區。 此教堂建于1932年，建堂所需款項由宋美齡捐資奉獻銀洋200元，教堂奠基人是沈樹本牧師。沈樹本牧師原籍浙江寧波，在上海長大，原是上海名校中西女校的數理教授，任教期間曾是宋慶齡、宋美齡的執教老師，後來被蘇州博習書院（東吳大學前身）聘為教授。不久，沈樹本辭去教書工作，獻身傳道事業。 獅山堂下屬的滸墅關基督教堂歷史非常悠久，建於1910年，舊稱耶穌教堂，當時有兩所，分別坐落在滸關鎮下塘寺橋弄內和上塘北津橋弄。現在說到的滸墅教堂即上塘，興建於1932年，是當時蘇州民治路教堂牧師沈樹本管轄的12座分堂的第一分堂。沈樹本當時在民治路上，是個曾經受到毛澤東、周恩來等人接見的牧師。 蘇州地區的教堂，大多跟美國傳教士杜步西分不開，光緒年間，他來到蘇州，上午讀書，下午講道，寒暑不辭，也致力於民間的禁煙活動。後來，杜步西在養育巷東側購得5畝多荒地，建造了教堂，並以此為中心，在蘇州附近佈道。滸墅關鎮的教堂就是由他設立的，只是那座教堂在滸關鎮的寺橋弄，原朝陽小學所在地。他過世後，蘇州的百姓為了紀念他，就將養育巷的教堂取名“思杜堂”，後改為“使徒堂”。
東吳大學為美國監理會所創，校董為林樂知先生，這個名字於我實在親切，正是此人創建了我們的景林堂。出乎意料在進校必經的十梓街上偶遇近年剛恢復禮拜的聖約翰堂，規格嚴整，簡約哥特式，與東吳大學同屬昔日監理會教產。從建築上就能看出同根同源血緣關係。有趣的是同行中還有一位沐恩堂的姊妹，該堂和景林堂同屬監理會兄弟教堂。 聖約翰堂建於1881年，重建於1915年，是蘇州最早的一座氣勢雄偉、莊嚴美觀的基督教堂。同一圖紙、同一結構的聖約翰堂全世界有三處，一所在美國、一所在日本，還有就是中國蘇州的這一所。 1881年，美國監理會宣教士潘慎文博士於天賜莊始建耶穌教堂，有座位四百。後教會發達，信主日眾，於1915年拆舊重建更名為聖約翰堂。諾貝爾物理學獎得主李政道博士的祖父李仲覃牧師為堂的首任華人主任牧師，毛吟榿、江長川、朱味腴、楊鏡秋等牧師亦相繼在該堂事奉。 1959年，聖約翰堂由蘇州市第一人民醫院租用，至1995年蒙政府關懷，聖堂復歸教會。因年久失修樓蝕頂坍，傾覆在即。教會人士呼籲真神，盼望重修教堂。翌年十月聖堂施修，歷時十五個月完工，堂復原容，餘皆更新，一如當初莊嚴肅穆。 目前，聖約翰堂已作為宗教活動場所開放，蘇州市基督教三自愛國會、蘇州市基督教協會的辦公室所在地，江蘇省基督教蘇南義工培訓中心就設在這裡。 三座標誌性大樓分別取了校董和校長的姓以茲紀念。 鐘樓（林堂）：行政大樓 維正樓（孫堂）：化學大樓 精正樓（葛堂）：數學大樓 歷史沿革 十九世紀中葉以後，清廷不敵英法俄日等國侵略，被迫簽下數紙不平等條約。戰事連連潰敗使政府及百姓喪失了信心，社會呼籲改革及學習列強之長的聲浪日增。在這樣的時代背景下，美國基督教會來到中國興辦教育事業。監理會（The Methodist Episcopal Church, South）是美國基督教重要差會之一，1846年成立，本部設於田納西州。 1879年起會先後在蘇州創辦博習書院（Buffington Institute）、宮巷書院（Kung Hang School） ，在上海創辦中西書院（Anglo-Chinese College） 。 1900年決議合併三書院，以宮巷書院為基礎，在蘇州天賜莊博習書院舊址，擴建為大學。 1900年12月制定校董會章程，推林樂知（Young J. …
雖然對天主教很多教義不能認同，但作為蘇州教會歷史研究來說還是可以紀錄下的。 鴉片戰爭爆發後，歐洲傳教士開始在租界內建造教堂和學校等建築，並逐漸傳播至蘇南乃至整個太湖流域。當時的營造業華洋共生，當地傳統工匠並不懂得建造教堂的施工技術，面對西方思想的全面衝擊，蘇州地區以「香山幫」為主的傳統工匠們，開始進行「華洋」之間的磨合過渡，包括對洋設計師圖紙的翻譯，香山幫營造尺和歐式比例之間的轉譯等。最後建造了一系列中西合璧風格的本土化建築，楊家橋天主教堂便是其中的典型代表。 楊家橋天主教堂位於三香路蓮香橋西北，1991年被列為蘇州市文物保護單位。在現藏於上海徐匯區藏書樓的法文版《江南傳教史》第五冊的繪圖中，了解到楊家橋天主教堂是保持了原清末時期風貌較為完整的天主堂之一。透過與 1901 年舊照的比較，可以發現，現存教堂的空間佈局基本上保持了清末建成時的格局，僅在內部裝飾、家具佈置上有所不同。因此楊家橋天主教堂具有獨特的歷史價值和藝術價值，值得深入挖掘和探索。 天主教傳入蘇州約在明代末年，至清康熙年間教徒已達500餘人，乾隆十三年（1748年）發生蘇州教案，由此城區教徒大為減少，僅存私宅聖堂數處。相傳楊家橋天主堂原為教友殷某私宅聖堂，毀於 太平軍戰火，1866年由漁民集資重建，成為漁民雲集之所，俗稱”網船公所”。1887年興建大廳一座，取名「七苦聖母堂」。教徒多為漁民， 世代相傳。 1958年天主教被用作”蘇州市社會主義學校”，但 復活節、聖誕節等節日仍有宗教活動。 1966年後被移作小學、工廠等單位使用。 1981年政府撥款整修，恢復宗教活動，仍由天主教愛國會管理。 楊家橋天主教堂的中西合璧風格體現在了建造過程的各個層面：一、從總的空間佈置來看，楊家橋天主堂建築群組主要分成兩部分。西側部分主要由天主教堂，神父大樓、修女樓組成；東側部分由小聖堂及附屬用房組成，整體格局維持了清朝末期的空間佈局，具備了完整的西式禮儀空間，體現了其舶來的特徵。楊家橋的院落式的空間佈置又極具地方特色，神父在堂區院落內廣種花草樹木，挖池塘，築假山，造廊，建門廊，整個庭院中呈現出濃鬱的蘇州古典園林韻味。同時在假山和亭子中加入了基督元素的雕塑，使蘇州園林理壁掇山的寫意風與基督教的神秘學結合於一體。 二、其次楊家橋天主教堂本體，高約 12.3m，建築面積 1000㎡，平面為典型的拉丁十字平面。屋架整體形製採用西式的人字形木屋架承重，與厚重的外牆面一同支撐檁條、望板和屋頂小青瓦，在具體建造過程中展現的榫卯連接技術與屋頂提棧做法，體現了西方建築的理性建構模式和中國傳統經驗主義的工匠技藝的辯證融合，表現出折衷的傾向。 三、最後就建築的細部而言，楊家橋天主教堂最具特色的便是其蘇式營造風格的山牆立面，即採用了五山屏風牆的設計，既反映了教堂蘇州本土化的表達方式，又具西式建築的邏輯思維，追求幾何學的比例控制。在具體的建構過程中，採用了本土化的青磚砌築，白漿勾縫，以一順一丁式以及全順式方磚組砌成整個牆面，同時又融入了石柱，拱券等西式元素，從而形成中西合璧式的整體風格。 建築特徵： 平面—西式佈局 聖母堂平面承典型西方「拉丁十字」佈局（圖 3）。教堂共一層，最高點 10.8m，東西長 46.3m，南北進深29.2m。主入口由東側大門進入，兩側為告解室（拉丁文Paenitentia，意為「懺悔」），中間均勻分佈座位 , 大廳佔地面積為 …
